元光元年七月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：“雹何物也？何气而生之？”
汉武帝元光元年七月，京都长安下起了冰雹。鲍敞问董仲舒说：“冰雹是什么东西？是什么气生成了冰雹呢？”
仲舒曰：“阴气胁阳气。天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也，故谓之正阳之月。阴德用事，则和气皆阴，建亥之月是也，故谓之正阴之月。十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴，疑于无阳，故谓之阳月。诗人所谓‘日月阳止’者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月已后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言息也，阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月，纯阳用事。自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散，故云息也，阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月，纯阴用事。二月、八月，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝。运动抑扬，更相动薄，则熏蒿歊蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾。风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆。攒聚相合㉑，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰霰雪是也㉒。雹，霰之流也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世㉓，则风不鸣条㉔，开甲散萌而已㉕；雨不破块㉖，润叶津茎而已㉗；雷不惊人，号令启发而已㉘；电不眩目，宣示光耀而已㉙；雾不塞望，浸淫被泊而已㉚；雪不封条，凌殄毒害而已㉛。云则五色而为庆㉜，三色而成矞㉝；露则结味而成甘，结润而成膏㉞。此圣人之在上，则阴阳和，风雨时也㉟。政多纰缪㊱，则阴阳不调。风发屋㊲，雨溢河，雪至牛目㊳，雹杀驴马，此皆阴阳相荡㊴，而为祲沴之妖也㊵。”
董仲舒回答说：“是阴气逼迫阳气而生成的。天地之间的气，阴气和阳气各占一半，二气和合在一起，循环运转，从早晨到晚间一刻不停。当阳气为主导时，和合之气中都是阳气，这就是地支排列为巳的那个四月，所以把这个月称为正阳之月。当阴气占主导时，和合的气中就都是阴气，这就是地支排序中为亥的那个十月，所以把这个月称为正阴之月。十月虽然阴气为主导，但阴气并不是独自存在的，这个月纯为阴气，几乎没有阳气，所以称它为阳月。这就是诗人所说的‘时光已到阳月了’。四月虽然阳气为主导，但阳气也不是孤立存在的，这个月纯为阳气，几乎没有阴气，所以称它为阴月。从十月以后，阳气开始在地下慢慢滋生，并逐步传播扩散，所以说它是在生长，而阴气开始收敛了，所以说它是在消歇。阳气日夜不停地滋长，一直到了四月，纯阳气占据了主导地位。从四月以后，阴气开始在天上慢慢生成，并逐渐传播扩散，所以说它是在生长，而阳气慢慢收敛了，所以说它是在消歇。阴气日夜不停地滋生，一直到十月，全部都是阴气。二月和八月，阴阳二气完全相等，不多也不少。阴阳二气就是按照这个规律循环往复，没有出现过差错。阴阳二气上下高低来回运动，相互作用、激荡，气不断蒸腾着，风雨云雾雷电雪雹就这样产生了。气向上冲，就变成了雨，往下压就形成了雾。风是它们呼出的气，云是它们产生的气雾，雷是它们互相搏击时发出的声音，闪电是它们相互搏击时产生的火光。阴阳二气刚开始蒸腾的时候，好像有又好像没有，像实的又像是虚的，像方的也像圆的。它们聚集起来，结合在一起，积累到一定重量，就变成雨点从空中飘落下来。风大了，二气结合的速度就加快，所以雨点落下时就大而稀稀拉拉的。风小了，二气结合的速度就变慢，所以雨点落下时就小而密密麻麻的。寒冷的月份，雨在天上凝结起来，很轻很小，被风一吹，就变成了雪花。寒气有高下之别，上层暖和下层寒冷，上层的气就聚集起来变成了大雨，下层的云气就凝结为冰雪雪珠。冰雹，就是雪珠一类的东西，阴气突然往上冲，雨就凝结成冰雹了。在太平之世，刮风不会吹响树枝，只会使种子破壳植物萌芽而已；下雨不会砸碎土块，只会滋润植物的叶子和根茎而已；打雷不会让人受惊吓，只会像发布号令一样催生万物苏醒成长而已；闪电不会使人眼花，只是显示自己的光芒而已；雾气不会阻碍人们望远，只是弥漫开来，使大地浸润在水汽里而已；雪不会埋没树枝，只是消灭那些害虫毒物而已。云有五彩色则成为庆云，呈三彩色就成为矞云；露珠的味道是甘甜的，滋润得大地异常肥沃。这是因为有圣人统治，所以阴阳调和，风调雨顺。如果国家的统治有很多错误，那么阴阳就会失调。大风会掀翻屋顶，暴雨会溢出河堤，大雪会塞瞎牛眼，冰雹会砸死驴马，这都是由于阴阳之气相互激荡，带来了灾害不祥的妖气。”
敞曰：“四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳不独存邪？”
鲍敞问：“四月没有阴气，十月没有阳气，您根据什么知道阴气不是孤立的，阳气也不是独自存在的呢？”
仲舒曰：“阴阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳；阴用事，此则气为阴。阴阳之时虽异，而二体常存。犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也；加火极热，纯阳也。纯阳则无阴，息火水寒，则更阴矣㊶；纯阴则无阳，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也㊷。但是阳家用事，阳气之极耳。荠夌枯㊸，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也，但是阴家用事，阴气之极耳。荠夌始生，由阳升也。其著者，葶苈死于盛夏㊹，款冬华于严寒㊺，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。”
董仲舒回答说：“阴和阳虽然不同，但本质上来说还是一样的。阳为主导时，这时候的气就都是阳气；阴为主导时，这时候的气就都是阴气。虽阴气和阳气占主导的时间不同，但阴阳二气却是永恒存在的。这就像一锅水，没有用火烧时，完全是阴的；加火烧到最热时，就完全是阳的了。完全是阳的，就没有阴，把火熄灭，水就变凉了，就又变成阴的了；完全是阴的，就没有阳，加火把水烧热，就又变成阳的了。因此，地支排序在巳的四月虽然完全是阳的，但不能说就没有阴的存在了。只是阳的一方为主导，阳气达到极盛的顶点而已。荠菜、菜藻都枯萎了，是被阴气杀死的。地支排序在亥的十月虽然完全是阴的，也不能说不存在阳气了，只是以阴的一方为主导，阴气达到了顶点而已。荠菜、菜藻开始生长，是因为阳气上升了。举最明显的例子，葶苈在盛夏时死去，款冬在严寒中开花，水是偏阴的却也有温泉，火是偏阳的可也有不热的火焰。因此可知，阴离不开阳，阳也不能完全离开阴。”
敞曰：“冬雨必暖，夏雨必凉，何也？”
鲍敞说：“冬季下雨一定暖和，夏天下雨必会凉爽，这是怎么回事呢？”
曰：“冬气多寒，阳气自上跻㊻，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉，而上蒸成雨矣。”
董仲舒回答说：“冬天的气大多数是寒冷的，阳气从上面上升，所以人们会觉得暖和，而气往上蒸腾就形成了雪。夏天的气多数是暖和的，阴气从下面上升，所以人们就觉得凉爽，而气往上蒸腾，就变成雨了。”
敞曰：“雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？”
鲍敞说：“雨既然是阴阳二气间相互蒸腾的结果，那么四月完全是阳气，十月完全是阴气，这样就没有阴阳二气的相互激荡，难道就不下雨了吗？”
曰：“然则纯阳纯阴，虽在四月、十月，但月中之一日耳。”
董仲舒回答说：“完全是阳气和完全是阴气虽然是在四月和十月，但只是指这两个月中的一天。”
敞曰：“月中何日？”
鲍敞问：“是这两个月中的哪一天呢？”
曰：“纯阳用事，未夏至一日；纯阴用事，未冬至一日㊼。朔旦、夏至、冬至㊽，其正气也。”
董仲舒说：“完全是阳气为主导的，是夏至的前一天；完全是阴气占主导的，是在冬至的前一天。每个月的初一、夏至、冬至，就是阴阳气最纯正的时候。”
敞曰：“然则未至一日，其不雨乎？”
鲍敞问：“那么，夏至、冬至的前一天，就不下雨了吗？”
曰：“然。颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴㊾，能使阴阳改节，暖凉失度。”
董仲舒回答说：“是的。有时候也会下雨，但这是妖异。阴阳之气在和合之中，自身产生了灾害不祥的妖气，它会使阴阳违反节令，暖凉失去控制。”
敞曰：“灾沴之气，其常存邪？”
鲍敞问道：“灾害不祥的妖气会经常存在吗？”
曰：“无也，时生耳。犹乎人四支五脏㊿，中也有时，及其病也，四支五脏皆病也。”
董仲舒回答说：“不是的，但是随时都可能会产生的。这就好像人的四肢五脏，多数时候会是正常的，等出毛病的时候，四肢五脏都会出毛病。”
敞迁延负墙，俛揖而退。
鲍敞退后靠在墙边，弯下身子拱手行礼，告辞而去。
元光元年七月①，京师雨雹②。鲍敞问董仲舒曰③：“雹何物也？何气而生之④？”
仲舒曰：“阴气胁阳气⑤。天地之气，阴阳相半⑥，和气周回⑦，朝夕不息。阳德用事⑧，则和气皆阳，建巳之月是也⑨，故谓之正阳之月。阴德用事⑩，则和气皆阴，建亥之月是也⑪，故谓之正阴之月。十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴，疑于无阳⑫，故谓之阳月。诗人所谓‘日月阳止’者也⑬。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月已后，阳气始生于地下，渐冉流散⑭，故言息也⑮，阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月，纯阳用事。自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散，故云息也，阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月，纯阴用事。二月、八月⑯，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝⑰。运动抑扬，更相动薄⑱，则熏蒿歊蒸⑲，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾。风其噫也⑳，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆。攒聚相合㉑，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰霰雪是也㉒。雹，霰之流也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世㉓，则风不鸣条㉔，开甲散萌而已㉕；雨不破块㉖，润叶津茎而已㉗；雷不惊人，号令启发而已㉘；电不眩目，宣示光耀而已㉙；雾不塞望，浸淫被泊而已㉚；雪不封条，凌殄毒害而已㉛。云则五色而为庆㉜，三色而成矞㉝；露则结味而成甘，结润而成膏㉞。此圣人之在上，则阴阳和，风雨时也㉟。政多纰缪㊱，则阴阳不调。风发屋㊲，雨溢河，雪至牛目㊳，雹杀驴马，此皆阴阳相荡㊴，而为祲沴之妖也㊵。”
敞曰：“四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳不独存邪？”
仲舒曰：“阴阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳；阴用事，此则气为阴。阴阳之时虽异，而二体常存。犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也；加火极热，纯阳也。纯阳则无阴，息火水寒，则更阴矣㊶；纯阴则无阳，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也㊷。但是阳家用事，阳气之极耳。荠夌枯㊸，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也，但是阴家用事，阴气之极耳。荠夌始生，由阳升也。其著者，葶苈死于盛夏㊹，款冬华于严寒㊺，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰。故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。”
敞曰：“冬雨必暖，夏雨必凉，何也？”
曰：“冬气多寒，阳气自上跻㊻，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉，而上蒸成雨矣。”
敞曰：“雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？”
曰：“然则纯阳纯阴，虽在四月、十月，但月中之一日耳。”
敞曰：“月中何日？”
曰：“纯阳用事，未夏至一日；纯阴用事，未冬至一日㊼。朔旦、夏至、冬至㊽，其正气也。”
敞曰：“然则未至一日，其不雨乎？”
曰：“然。颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴㊾，能使阴阳改节，暖凉失度。”
敞曰：“灾沴之气，其常存邪？”
曰：“无也，时生耳。犹乎人四支五脏㊿，中也有时，及其病也，四支五脏皆病也。”
敞迁延负墙（51），俛揖而退（52）。
① 元光元年：前134年。元光，汉武帝年号。
曾子曰：阳之专气为雹
② 雨雹：下起冰雹。雨，下，降落。雹，《汉书·五行志中之下》曰：“雹者阴胁阳也。”宋陆佃《埤雅·释天·雹》曰：“阴包阳为雹
③ 鲍敞：人名，生平不详。董仲舒因治春秋公羊学而著名，鲍敞之问，应是学士慕名向董仲舒求教。
④ 气：气象。也指中国古代哲学概念，指人的主观精神，或形成宇宙万物的最根本的物质实体。《易经·系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
胁：胁迫，威逼
阳气：与阴气相对，指暖气，也指人体正气的重要组成部分
⑤ 阴气：寒气，肃杀之气
⑥ 阴阳：本意指日光向背，向日为阳，反则为阴。后引申为气候的寒暖。中国古代思想家则以此解释自然界两种互相对立、此消彼长的物质势力，认为万事万物都由阴阳化生，如天与地、日与月、男和女、白日与黑夜等，皆分为阴与阳。雷电雨雪风雹等也是因为阴阳的相互作用而致。《国语·周语上·西周三川皆震伯阳父论周将亡》曰：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《易经·系辞上》曰：“阴阳不测之谓神。”孔颖达疏曰：“天下万物，皆由阴阳，或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”把阴阳交替看作宇宙的根本规律，并以阴阳比附社会现象，引申为上下、君臣、夫妻等关系。战国末期以邹衍为代表的阴阳家把阴阳变成了和天人感应说结合的神秘概念，西汉时的董仲舒进一步提出“阳尊阴卑”之说。
⑦ 周回：轮回，运转，循环往复。
用事：指当政，当权
⑧ 阳德：指阳气
⑨ 建巳之月：指夏历（俗称农历）四月。古代以十二地支记十二月，夏历以十一月建子，故四月即建巳。
⑩ 阴德：指阴气。
⑪ 建亥之月：即夏历十月。
⑫ 疑于：几乎，近于。
⑬ 日月阳止：时光已到了十月。语出《诗经·小雅·杕杜》，诗曰：“日月阳止，女心伤止。”郑笺曰：“十月为阳。”《尔雅·释天》曰：“十月为阳。”邢昺疏曰：“（郭）云‘纯阴用事，嫌于无阳，故以名云’者，以易言之。五月一阴生，十月纯坤用事，故云纯阴用事也。云嫌者君子爱阳而恶阴，故以阳名之无阳，而得阳名者，以分阴分阳，迭用柔刚，十二月之消息见其用事耳。其实阴阳常有。《诗纬》曰：阳生酉仲，阴生戌仲。是十月中兼有阴阳也。四月秀葽，靡草死，岂无阴乎？明阴阳常兼有也。《诗·小雅》云：‘日月阳止。’是也。”
⑭ 冉：渐渐。
⑮ 息：滋生，生长。与后文的“消”相对。
⑯ 二月、八月：二月为春分，是春季的第二个月，八月为秋分，是秋季的第二个月。故言此时阴阳相等，无多少、强弱之别。
⑰ 差慝：差错。
⑱ 更相动薄：交替作用，互相消长。薄，迫，逼迫。
⑲ 熏蒿歊蒸：气蒸发、升腾、流散的样子。
⑳ 噫：呼气，吹气。指气在淤塞后突然吐出，如风般畅通无阻。《庄子·齐物论》曰：“夫大块噫气，其名为风。”陆佃《埤雅·释天·风》曰：“天地之气嘘而成云，噫而成风。” ㉑攒（cuán）聚：聚集。 ㉒霰（xiàn）：空中降落的白色不透明的小冰粒，常呈球形或圆锥形，多在下雪前或下雪时出现。《汉书·五行志中之下》曰：“霰者阳胁阴也。”陆佃《埤雅·释天·雹》曰：“阳散阴为霰……曾子曰：……阴之专气为霰。” ㉓太平之世：董仲舒《春秋繁露·深察名号》曰：“是故事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”董仲舒强调此说，认为天能以灾异或祥瑞表示对人与事的责罚或褒奖，故此句及以下数句皆指出上天对“太平之世”所显现出的祥瑞之兆。 ㉔风不鸣条：意为风未摇动树枝，故亦未发出啸音。此为汉代流行语，典出桓宽《盐铁论·水旱》，文曰：“周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜。”《艺文类聚》卷一曰：“《风俗通》曰：风或清明来久长，不摇树本枝叶，离地二三丈者，此有龙德在其下。风或清，不及地二三尺者，此君子之风。”王充《论衡·是应篇》曰：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异……风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”条，树枝。 ㉕甲：种子的外壳。散萌：植物的种子长出嫩芽。 ㉖雨不破块：形容雨细如丝，下到地面也不破坏土块的形状。块，土块。 ㉗润、津：皆意为缓慢津润、滋润。 ㉘雷不惊人，号令启发而已：春雷乍起，万物惊而萌发，有如接到号令而行动。《易经·说卦》曰：“动万物者，莫疾乎雷。” ㉙宣示：显示，显现。 ㉚浸淫被泊：逐渐润泽，浸透，披覆。浸淫，浸渍，湿润。被泊，覆盖，弥漫。 ㉛凌殄（tiǎn）：清除，消灭。 ㉜庆：即庆云，五色云，古代视为祥瑞喜庆的云气。也称景云、卿云。《艺文类聚》卷九十八曰：“孙氏《瑞应图》曰：景云者，太平之应也，一曰庆云。非气非烟，五色氛氲，谓之庆云。” ㉝矞（yù）：即矞云，三色云，古代认为象征祥瑞的彩云，外赤色内青色的云气。左思《文选·魏都赋》曰：“矞云翔龙，泽马亍阜。”李善注曰：“矞云者，外赤内青也。” ㉞膏：滋润的甘霖。 ㉟时：及时，合时，指风雨依照规律及时来临。 ㊱纰缪（pī miù）：错误。 ㊲发屋：掀翻房屋。 ㊳至：同“窒”，堵塞，窒碍。 ㊴相荡：指阴气与阳气相互冲击、排斥。 ㊵祲沴（jìn lì）：灾害，妖祸。祲，阴阳二气相侵而形成的不祥的云气，古人视为妖氛，不祥的预兆。《左传·昭公十五年》曰：“吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。”杜预注曰：“祲，妖氛也。”孔颖达疏引郑玄曰：“祲，阴阳气相侵渐成祥者。”沴，因天地四时之气不协调而产生的灾害。《汉书·谷永杜邺传·谷永传》曰“六沴作见”，颜师古注曰：“沴，灾气也。” ㊶更：重复。 ㊷容：应当。 ㊸荠（jì）：即荠菜，古称靡草。《礼记·月令》曰：“（孟夏之月）靡草死，麦秋至。”郑注曰：“旧说云靡草，荠亭历之属。”《诗经·邶风·谷风》曰：“谁谓荼苦？其甘如荠。”夌（líng）：菜藻。《广雅·释草》曰：“夌，菜藻也。”《艺文类聚》卷八二曰：“《淮南子》曰：荠夌冬生而夏死。” ㊹葶苈：又名葶历、丁历，现名蔊菜。一种野生杂草，十字花科，一年生草本植物，茎部叶子长椭圆形，开黄色小花，嫩茎叶可食。 ㊺款冬：又名款东、颗冻，因其凌寒叩冰而生，故名。菊科，多年生草本，冬季开花，花黄白色，花蕾性温味辛，可入药，有润肺和化痰止咳之功效。罗愿《尔雅翼·释草三》曰：“《楚辞》曰：‘款冬而生兮，凋彼叶柯。’万物丽于土，而款冬独生于冰下；百草荣于春，而款冬独荣于雪中，以况附阴背阳，为小人之类。至傅咸作《款冬赋》，称其‘华艳春晖，既丽且殊。以坚冰为膏壤，吸霜雪以自濡’，则又赏其禀精淳粹，不变于寒暑为可贵，所取义各异也。” ㊻跻（jī）：升，登。 ㊼冬至：二十四节气之一，公历在每年的12月22日前后。这一天北半球白天最短，夜间最长。王力《中国古代文化常识》说：“冬至就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点。《史记·律书》：‘气始于冬至，周而复始。’从冬至起，日子一天天长起来，叫作‘冬至一阳生’。《史记·律书》：‘日冬至，则一阴下藏，一阳上舒。’古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。杜甫《小至》诗：‘冬至阳生春又来。’” ㊽朔旦：夏历每月的第一天。夏至：二十四节气之一，公历在每年的6月21日或22日。这一天北半球白天最长，夜间最短。 ㊾灾沴：意同“祲沴”。 ㊿四支：四肢。
负墙：背靠墙而立
（51） 迁延：退却、后退的样子
（52） 俛揖：低头拱手行礼。俛，同“俯”。